Начало распространения исламской религии в Азербайджане связано с арабскими завоеваниями. До арабского вторжения, Южный Азербайджан был в составе Сасанидской империи, а существующее в Северном Азербайджане государство Кавказская Албания находилась в зависимости от этой империи. Также в доисламский период в Южном Азербайджане господствовали огнепоклонство и зороастризм, а в Кавказской Албании – христианство. Несмотря на то, что в Кавказской Албании христианство имело статус государственной религии, большая часть населения здесь исповедовала древние дохристианские верования. Особенно среди представителей среднего и бедного сословия были широко распространены различные языческие верования и поклонение огню.

                Как мы видим, накануне арабской оккупации религиозная картина в Азербайджане была достаточно запутанной. А арабское завоевание, радикально изменив эту картину, привело к распространению новой религии - ислама, которая в будущем объединит всех азербайджанцев, сыграет важную роль в формировании их национального сознания и духовных ценностей. Давайте взглянем на начало этого исторического процесса.

                Арабский халифат, основанный после смерти пророка Мухаммеда в 632 году, за короткое время добился успеха, одержав ряд крупных побед над самыми могущественными государствами того времени Византийской и Сасанидской империями. Вдохновленные этими победами арабские завоеватели, продолжая свои нашествия, постепенно оккупировали ещё больше территорий. Таким образом, в 639 году войска халифата во главе с полководцем Гузейфом впервые вступили на территории Южного Азербайджана, где столкнулись с сильным сопротивлением. В том же году сын марзбана (наместник пограничных военно-административных округов в государстве Сасанидов – прим.Ред.) Фаррухзада Исфандияр, потерпев поражение от арабов, попал в плен. Его брат Бахрам, собрав войска, вновь начал войну. Но арабы повторно одержали победу. После этого Марзбан Исфандияр в 644 году был вынужден от имени населения заключить договор с арабами. Согласно договору, азербайджанцы должны были подчиняться арабам, платить налоги, а также день и ночь содержать арабских солдат в своих домах. В обмен на это арабы обязывались не вмешиваться в религиозные убеждения, обычаи и быт местного населения. Также желающим покинуть страну было предоставлено время, пока они найдут себе убежище, а местное население, поступившее на добровольную службу в арабскую армию, на год освобождалось от налогов.

                Нашествие арабов на Северный Азербайджан приходится на 639 год. В том же году глава арабских войск Букейр ибн Абдуллах вторгшись в Северный Азербайджан, столкнулся с сильным сопротивлением населения. В результате боёв, которые длились несколько лет, в 642 году арабы с трудом смогли завоевать Мугань. Они и здесь заключили договор с местным населением. В соглашении повторялись условия договора, заключённого с марзбаном Исфандияром; отличалась только сумма подушной подати.

                Несмотря на заключённые соглашения, арабы не смогли с лёгкостью подчинить себе азербайджанское население. Потому что после ухода арабских войск, население, не желая соблюдать условия договора, заключённого с арабами, подняло восстание. Это вынудило арабский халифат вновь отправить войска в регион. Например, в 646 году арабская армия во главе с Валидом ибн Укбой вновь совершила поход на Южный Азербайджан и сломила сопротивление местного населения. Арабы снова заключили соглашение с местным населением.

                В том же году арабская армия во главе с полководцем Салманом ибн Рабиани вновь вторглась в Северный Азербайджан. На этот раз армия халифата пройдя через Нахичевань, двинулась в направлении Шеки и Горуса, захватив Бейлаган, Барду, Шамкир, Габалу, Шеки, Ширван, вынудила население платить налоги.

                Несмотря на беспрерывные набеги арабских войск, только после 90-летней ожесточенной борьбы халифату удалось завершить оккупацию Азербайджана. В 651 году в результате беспрерывных арабских нападений, империя Сасанидов пала и Южный Азербайджан вошёл в состав халифата. А Кавказская Албания, охватывающая территорию Северного Азербайджана, благодаря мудрой политике албанского правителя Джаваншира смогла сохранить частичную независимость. Джаваншир, ранее воевавший в составе Сасанидской армии против арабов, проявил себя храбрым и талантливым полководцем. После падения империи Сасанидов он попытался восстановить прежнюю мощь Кавказской Албании. Но годы его правления совпали с довольно сложным историческим периодом. Кавказская Албания, с одной стороны подвергалась нападению войск Халифата, а с другойстороны – хазаров. Учитывая существующую ситуацию, Джаваншир, проводя дальновидную политику, принял вассалитет Арабского халифата, тем самым сохранив внутреннюю независимость своей страны.

                В 681 году (в некоторых источниках указывается как 680 год) в результате заговора Джаваншир был убит. Его смерть сильно повлияла на дальнейшую судьбу Кавказской Албании. После этого Арабский халифат стал постепенно завоёвывать и внутреннюю независимость этого древнего азербайджанского государства. В конце концов, в 705 году Кавказская Албания окончательно потеряла свою независимость и вошла в состав халифата.

                Говоря о начале господства Арабского халифата на азербайджанских землях, необходимо также рассмотреть процесс и причины распространения арабами в нашей стране новой религии - ислама.

                Взглянув на карту распространения исламской религии в Азербайджане, мы видим, что эта религия быстро распространилась в Южном Азербайджане, где господствовали огнепоклонство и многобожье, а также в равнинных районах Северного Азербайджана. В горных и предгорных регионах Северного Азербайджана, то есть в местах распространения христианства, позиции исламской религии были слабыми. Это объясняется тем, что в странах, оккупированных арабами, в том числе и Азербайджане, уважительно относились к «людям Писания» («ахль аль-китаб»), т.е. вере иудеев и христиан, принимающих такие священные книги, как «Тора», «Псалом», «Библия». Таким образом, христианство смогло сохранить своё существование в горных и предгорных частях нашей страны.

В отличие от «людей Писания», представители других вероисповеданий, в том числе огнепоклонники и язычники, подвергались давлению и преследованиям со стороны арабов. Именно по этой причине в Южном Азербайджане, а также на равнинных территориях Северного Азербайджана ислам стал господствующей религией. Но, по мнению известного русского востоковеда Василия Бартольда, арабы не вмешивались даже в веру огнепоклонников и распространяли ислам мирным путем.

Но неправильно объяснять причину распространения ислама только в контексте отношения мусульман к представителям других религий. Успех исламской религии в регионе связан с различными причинами. До нашествия арабов население Азербайджана сильно страдало от сасанидо-византийских войн, набегов хазар. К тому же местным жителям надоели тяжелые налоги, взимаемые Сасанидами. Население, раздираемое тяжёлыми налогами и истощённое войной, питало веру и надежду на арабов, которые новой религией сулили порядок и счастье. Потому что, в первое время арабы, собрав налоги на завоёванных территориях, не вмешивались в религиозные верования, обычаи и традиции местного населения и по возможности хранили спокойствие народа. Также в годы правления первых четырёх халифов сумма налога была значительно ниже, чем во времена Сасанидов. В отличие от Сасанидов, арабы взимали налоги не с отдельных лиц, а со всей страны. Всё это вызывало у местного населения уважение к исламу.

Отношение разных групп населения к новой религии также было разным. Например, стремящиеся сохранить своё имущество и привилегии правящие круги, которые правильно воспринимали духовно-нравственные, воспитательные преимущества и будущее ислама, приняли эту религию без колебаний. Торговцы и ремесленники, учитывая уважение Арабского халифата к торговле и искусству, непрекословно приняли новую религию. А низшие слои общества, бедняки и крестьяне при принятии ислама получали помощь и льготы, что также привело к распространению новой религии среди простого народа.
    По мнению выдающегося азербайджанского востоковеда Зия Буньядова, уже в начале VIII века ислам стал господствующей религией в нашей стране. Но по мнению некоторых исследователей, процесс распространения ислама в нашей стране продолжался до второй половины X века.

В распространении ислама большую роль также сыграли мусульманские места богослужения. Арабы держали военные отряды в Ардабиле, Мараге, Бейлагане, Барзанде, Барде, Дербенте, Нахичеване и других стратегически важных городах Азербайджана. А в регионах, где располагались эти военные отряды, обязательно строилась мечеть. Согласно историческим источникам, первая мечеть в Азербайджане была возведена в Ардабиле. Уже в X-XI веках во всех населённых пунктах нашей страны существовали мусульманские места богослужения. Например, арабский путешественник и географ Шамсаддин Абу Абдулла аль- Мукаддаси (946/947-прибл. 1000) в своей книге «Идеальная классификация для изучения климата» подробно рассказывает о крупных мечетях, существующих в Тебризе, Ардабиле, Маренде, Урмии, Шемахе, Габале, Шеки и других городах Азербайджана.

                Медресе (мусульманское религиозное учебное заведение. Здесь наряду с религиозными науками преподаются и различные светские дисциплины – прим. Ред.), функционирующие при мечетях способствовали укреплению ислама на завоёванных территориях. В источниках отмечается, что в могучем азербайджанском государстве Атабеков (1136-1225) строительству медресе уделялось особое внимание. Во времена государства Атабеков были популярны медресе “аль-Фарадж аль-Хувейя” в городе Хой, “Атабекия” и “аль-Гази” в Мараге. Медресе, входящий в комплекс мавзолея Момина хатун в Нахичеване, также имело место среди известных учебных заведений того времени.

Таким образом, из-за различных факторов, в том числе прогрессивных идей, исламская религия распространилась в Азербайджане и вытеснив с исторической сцены прежние верования, заняла особое место в сердцах нашего народа. Тем самым азербайджанский народ вошел в исламскую цивилизацию, что сыграло положительную роль в судьбе нашего народа. Потому что объединение различных народов в составе Арабского халифата, простирающегося от Испании до Индии, привело к возникновению богатой общей исламской культуры. Даже VIII-XIV века вошли в историю как «золотой век Ислама» или «мусульманский Ренессанс». В то время крупнейшие в мире учебные заведения, медицинские учреждения, научные центры функционировали именно в исламском мире, а мусульманские ученые делали большие открытия.

Тот прогресс в исламском мире также привёл к развитию и дальнейшему обогащению древней азербайджанской культуры. Азербайджанский народ внёс большой вклад в развитие этой культуры, подарив не только мусульманскому миру, но в целом и человечеству выдающихся учёных, деятелей культуры и искусства, мыслителей.

Азербайджан, в буквальном смысле слова, в XI-XII веках переживал период своего ренессанса. Среди известных азербайджанцев, живших и творивших в то время, можно назвать следующих: философы Абуль Гасан Бахманяр (993-1066) и Хатиб Тебризи (1030-1108), выдающийся астроном того времени Фазиль Фариддин Ширвани (XII век), поэты Катран Тебризи (1010-1080), Фелеки Ширвани (1108-1146), Афзаладдин Хагани (1120-1199) и конечно же великий мастер слова Низами Гянджеви (1141-1209).

Азербайджанский народ и в последующие годы подарил исламскому миру выдающихся личностей. Выдающийся ученый Насираддин Туси (1201-1274), обладающий энциклопедическими знаниями в XIII веке и создавший в 1259 году самую большую обсерваторию в Азербайджане, является наглядным примером.

                В средние века азербайджанские ученые, наряду с светскими науками, обрели славу и в области исламских наук. Абдуллах ибн аль-Хусейн аль - Бардаи Абу Саид аль-Ганафи (ум. в 929 году), Абу Бакр Ахмед ибн Харун ибн Рух аль-Бардачи (ум. в 914 году), Макки ибн Ахмед Садавейх аль-Бардаи (ум. в 914 году), Абуллах ибн Абдуллах Али аль-Халили аль - Газвини (ум. в 1054 году), Бюдейл аль-Барзенди (ум. в 1082 году), Абульфаз аль-Урмави (ум. в 1152 году), Исмаил Гянджеви (ум. в 1192 году), Абульвафа Халил ибн Хасан ибн Мухаммед аль-Меренди (ум. в 1012 году), Абульгасым аз-Занджани (ум. в 1066 году), Абу Бакр Мухаммед аль-Гусейни (ум. в 476/1083 году), Мухаммед ибн Абдуллах аль-Бардаи (ум. в VI/XII веке) были знаменитыми азербайджанскими религиозными учёными.

                Азербайджан также считается родиной ряда суфийских проповедей. Суфизм (или тасаввуф), призывающий к духовной чистоте, как религиозно-мистическое и философско-нравственное течение сыграл большую роль в истории общественно-философской мысли Азербайджана.

История суфизма в Азербайджане начинается с X века. Еще на первых этапах развития тасаввуфа Ибн Бакуя Баба Кухи (ум. в 1050-51 г.) и его брат Гусейн Ширвани (ум. в 1074 г.) как азербайджанские суфии пользовались большим авторитетом. Уже в XII веке в Азербайджане функционировали сотни суфийских центров. По данным автора XII века Мухаммеда ибн Мунаввера, только в Ширване было более 400 ханак сторонников суфийского шейха Абу Саида Абульхейра. Одним из таких ханак является ханака Пир Гусейна, дошедшая до наших дней. Этот религиозно-исторический памятник, расположенный на территории села Губалыбалаоглан Гаджигабульского района, построен вокруг мавзолея Шейх Гусейна Ширвани. Построенный в XI – XII веках ханака Пир Гусейна в XIII веке превратилась в огромный комплекс.

Уже начиная с XII века в Азербайджане появился ряд суфийских течений и получил широкое распространение в исламском мире. Одним из таких тарикат был сухравардия. Основатель тариката Шихабуддин Омар Сухраварди (1144-1234) родился в городе Сухравард, расположенном в Зенджанской провинции Южного Азербайджана. В его работах даётся подробное описание нравственных норм и правил поведения суфиев. Он выступал против такого поминания суфиев, как «сяма» (поминать Аллаха под аккомпанемент музыки и пения. – прим. Ред.) и принимал только «хафи» («скрытное», «мысленное поминание») и «джахри» («поминание вслух»).

Другим суфийским тарикатом, возникшим в Азербайджане, является хуруфизм («хуруф» на арабском означает «буквы». – прим. Ред.). Создателем этого учения, возникшего в конце XIV века был Шейх Фазлуллах Джалаладдин Наими. Хуруфиты верили, что Аллах воплощается в природе, предметах, слове, особенно в человеке. Согласно их учению, Фазлуллах был воплощением силы, пророчества и наибом Аллаха. Последователи этой секты утверждали, что Аллах воплощался в форме слова, что буквы арабского алфавита священны, через них можно раскрыть тайны мира и придавали особое значение таким цифрам, как 4, 7, 28, 32. Одним из видных представителей хуруфизма был выдающийся азербайджанский поэт Имадеддин Насими (1369-1417).

Наряду с хуруфизмом, в то же время в Азербайджане появился ещё один суфийский тарикат – халватия. Основа этого тариката была заложена Абу Абдулла Сираджаддин Омар Халвети (ум. в 1349/1397 г.) в Шемахе. Благодаря деятельности известного азербайджанского суфия Сеида Яхья Бакуви, халватия вышел за пределы Азербайджана и нашёл значительную поддержку в других мусульманских странах. Дервиши халветии носили четырехугольный черный или зеленый головной убор аммаме, тем самым отличая себя от последователей других суфийских течений.

Суфийским тарикатом, сыгравшим большую роль в истории государственности азербайджанского народа, оказавшим значительное влияние на развитие нашего национального искусства, литературы, архитектуры, культуры в целом, несомненно, является тарикат Сефевийя. Этот суфийский тарикат был создан шейхом Сафиаддином аль-Исхаком аль-Мусави аль-Ардабили (1252-1334) в конце XIII века в городе Ардабиль Южного Азербайджана. Во времена правления шестого главы тариката Сефевийя Шейх Гейдара (1460-1488) в тарикате возникли новшества. Именно во время его правления сторонники тариката для показа своей принадлежности шиитскому мазхабу, начали носить на голове чалму с 12 красными полосками. Эти полосы представляли двенадцать имамов. Поскольку головной убор членов Сефевийя был красного цвета, они также были известны как «кызылбаши». Со временем авторитет тариката Сефевийя возрос, и на основе его идеологии было создано могущественное азербайджанское Сефевидское государство. Будучи одним из самых ярких и славных страниц нашей истории, государство Сефевидов, основанное в 1501 году видным азербайджанским правителем и поэтом шах Исмаилом Хатаи, просуществовало до 1736 года.

                Говоря об истории ислама в Азербайджане, необходимо также отметить эпоху царской России. Потому что в начале XIX века территория Кавказа, в том числе и Северный Азербайджан, была оккупирована Российской империей, после чего царским правительством был осуществлен ряд мер в религиозной сфере. Прежде всего, с целью контроля религиозной жизни мусульман были учреждены духовные управления. Русский царь Александр II 5 апреля 1872 года утвердил устав «об управлении мусульманского духовенства Закавказья, принадлежащего шиитскому мазхабу» и «об управлении мусульманского духовенства Закавказья, принадлежащего суннитскому мазхабу». Таким образом, 2 января 1873 года было создано Духовное управление мусульман Закавказья по шиитскому мазхабу и Духовное управление мусульман Закавказья по суннитскому мазхабу. Центры этих управлений, которым подчинялись мусульмане, проживающие в Баку, Елизаветполе (Гянджа), Тифлисской и Иреванской губерниях, располагались в городе Тифлисе. Шиитское духовное управление возглавлял религиозный деятель, носивший титул шейхульислама, а Суннитское духовное управление – религиозный деятель, носивший титул муфтия. И шейхульислам, и муфтий назначались царским правительством и несли ответственность перед кавказским наместником.

                После создания 28 мая 1918 года Азербайджанской Демократической Республики роли шейхулислама и муфтия в решении религиозных дел было уделено больше внимание. Решением правительства республики от 18 июня 1918 года шейхульисламу и муфтию было предоставлено право решающего голоса в ходе обсуждения на Совете Министров вопросов, касающихся исламской религии. Во втором кабинете правительства Фатали хана Хойского было создано Министерство по делам религии и народного просвещения. В результате обращения данного министерства от 10 августа 1918 года шейхульисламу и муфтию, Духовное управление мусульман Закавказья по шиитскому мазхабу и Духовное управление мусульман Закавказья по суннитскому мазхабу были переведены из Тифлиса в Гянджу. По решению обоих руководителей управления от 1 сентября 1918 года шиитские и суннитские духовные управления были объединены. Созданное новое Духовное управление получило название «Машйахат-и исламийа» (в значении «во главе с исламскими шейхами, старейшинами и руководителями»). Согласно штатскому табелю, предоставленному в Министерство по делам религии и народного просвещения, управление «Машйахат-и исламийа» должно было состоять из 2 председателей, 4 членов управления, 1 секретаря, 2 делопроизводителей, в общей сложности из 15 человек. Постановлением Правительства от 8 октября 1918 года ежемесячная зарплата муфтия и шейхульислама была установлена в сумме 2 500 манатов и они также наряду с другими государственными и правительственными органами переехали в Баку. Позже ежемесячная зарплата муфтия и шейхульислама была установлена в сумме 1 500 манатов

После переезда центра управления «Машйахат-и исламийа» в Баку, были продолжены работы по уточнению его структуры. Было принято решение, что шейхульислам и муфтий будут сопредседателями управления. Согласно распоряжению правительства от марта 1920 года, сопредседатели получали тот же статус, что и помощник министра.

                28 апреля 1920 года в результате оккупации Азербайджана большевиками, в стране была установлена советская власть. Большевистско-коммунистическое правительство проводя политику атеизма, вело борьбу со всеми религиями, в том числе и с исламом, в результате чего деятельность религиозных учреждений была приостановлена, управление «Машйахат-и исламийа» было упразднено, мусульманские религиозные деятели и ученые подвергались преследованиям, большинство мест богослужения и святилища были закрыты или уничтожены, мечети были превращены в склады и предприятия, священные книги были сожжены, а также были предприняты серьёзные шаги, чтобы заставить людей забыться и отречься от своей религии.

                Однако в годы Второй мировой войны в религиозной политике советской власти произошли определенные изменения. Были проведены реформы для осуществления эффективного контроля над текущей религиозной ситуацией, а также для завоевания расположения среди мирного населения в годы тяжелой войны. В тот период формирование религиозных управлений считалось необходимым, в результате чего было восстановлено Духовное управление, которое обязывалось регулировать религиозную жизнь мусульман на Кавказе. Постановлением Президиума Верховного Совета СССР № 17 от 14 апреля 1944 года было учреждено Духовное управление мусульман Закавказья с центром в городе Баку. 25-28 мая 1944 года в Баку состоялся I съезд мусульман Закавказья. Учитывая соотношение числа верующих, принадлежащих к шиитским и суннитским конфессиям мусульман, проживающих в Закавказье, из 7 членов правления 4 были избраны представителями шиитского и 3 – суннитского мазхабов. Учитывая большинство, пост председателя правления занял представитель шиитского мазхаба и ему было присвоено звание шейхульислама. А представитель суннитского мазхаба занял пост заместителя председателя правления и получил звание муфтия.  

  В 1989 году была учреждена Бакинская исламская медресе при Духовном управлении мусульман Закавказья. В 1991 году на базе этого учебного заведения был создан Бакинский исламский институт (в настоящее время этот вуз функционирует под названием Бакинский исламский университет).

   После восстановления независимости азербайджанского народа в 1991 году начался процесс возвращения к традиционным исламским ценностям. В первую очередь, были восстановлены закрытые в годы советской власти мусульманские храмы и святилища, во всех регионах республики были построены новые мечети.

   Если в период советской власти в нашей стране действовало всего 17 мечетей, то в настоящее время их число превышает 2 тыс. Более 300 из этих мечетей охраняются как историко-культурные памятники. Основа заботы об исламских ценностях, его историко-религиозных памятниках заложена общенациональным лидером Гейдаром Алиевым и сегодня эта политика успешно продолжается Президентом Ильхамом Алиевым. В результате этой политики мечети Биби-Эйбат, Тезепир, Аждарбек, Шемахинская Джума мечеть и комплекс “Имамзада” в Гяндже были капитально отремонтированы и восстановлены, а в столице нашей страны был построен самый величественный храм Южного Кавказа – мечеть Гейдара.

   Наряду с этим, после распада советской империи в нашей республике начали свою деятельность сотни новых мусульманских религиозных общин, а на основе Духовного управления мусульман Закавказья было учреждено Управление мусульман Кавказа. Мусульманские религиозные общины, функционирующие в Азербайджанской Республике, объединяются в этом историческом религиозном центре и в вопросах организации подчиняются ему.

   В период независимости в Азербайджане также были созданы благоприятные условия для изучения исламской религии на научной основе и формирования соответствующих учебных заведений. В 1992 году при Бакинском государственном университете (БГУ) был открыт факультет теологии. Распоряжением Президента Азербайджанской Республики от 9 февраля 2018 года при Государственном комитете по работе с религиозными учреждениями был создан Азербайджанский институт теологии. Факультет теологии БГУ был включен в структуру этого института. Также в разных регионах республики были открыты средние религиозные учебные заведения и курсы в составе религиозных общин, изучающие ислам.
     Перечисленные факты свидетельствуют о том, что в современном Азербайджане государством созданы неограниченные возможности для сохранения и продолжения традиционных исламских ценностей.

     Установление и развитие отношений с исламским миром является одним из приоритетных направлений внешней политики нашего государства. Неслучайно Организация исламской конференции (с 2011 года Организация исламского сотрудничества (ОИС).- прим. Ред.) является первой международной организацией, членом которой стал Азербайджан.

      После восстановления независимости наше государство первым среди бывших советских республик обратилось за членством в эту организацию, в результате чего 8 декабря 1991 года на VI Исламской конференции в Дакаре, столице Сенегала, Азербайджан был принят в качестве полноправного члена Организации исламской конференции. Также в 1991 году Азербайджан был избран членом Исламской Организации по вопросам образования, науки и культуры (ИСЕСКО). Здесь следует отметить, что Организация исламской конференции стала первой международной организацией, открыто осуждающей агрессию Армении против Азербайджана.

     Азербайджанское государство за короткое время стало активным членом таких авторитетных международных мусульманских структур, как ОИС и ИСЕСКО. Например, по инициативе нашей страны были созданы такие новые структуры, как молодежный форум ОИС, Центр труда ОИС, Ассоциация журналистов государств-членов ОИС. Другим ярким примером того, что наша страна играет активную роль в мусульманском мире, является широкомасштабная и самоотверженная деятельность первого вице-президента Азербайджанской Республики, руководителя фонда Гейдара Алиева Мехрибан ханум Алиевой в различных сферах. Именно по этой причине, 23 ноября 2006 года она стала первой женщиной, удостоенной почетного звания Посла доброй воли ИСЕСКО.

     Следует отметить, что сегодня Азербайджан вносит большой вклад в укрепление солидарности исламского мира. Деятельность нашего государства в этом направлении высоко оценивается в мусульманском мире. Ярким примером этого является объявление при поддержке ИСЕСКО в 2009 году Баку, а в 2018 году Нахичевана столицей исламской культуры.

      В качестве примера важных инициатив и мер, осуществляемых Азербайджанским государством в сфере установления мира и единства в мусульманском мире, можно привести объявление Президентом Ильхамом Алиевым 2017 года «Годом исламской солидарности» или проведение 12-22 мая 2017 года в столице нашей республики IV Игр исламской солидарности «Баку-2017».|

    Объявление распоряжением Президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева 2016 года в нашей стране «Годом мультикультурализма» также внесло свой вклад в укрепление исламской солидарности. Так, в рамках «Года мультикультурализма», 15 января 2016 года в мечети Гейдара в Баку, независимо от мазхаба, все мусульмане собрались под единым покровом и совершили пятничную молитву. Выполнение этой религиозной церемонии, называемой «намаз-вахдат», имеет огромное историческое значение. Совершение намаза-вахдат в Азербайджане, являющемся одним из основных центров толерантности и мультикультурализма в современном мире, и последующее продолжение этой традиции и в других мечетях нашей страны, по сути, является посланием нашего народа мира и солидарности всему миру. А первое совершение намаза-вахдат в мечети Гейдара носит символическое значение. Потому что именно великий лидер Гейдар Алиев поднял толерантность и мультикультурализм в Азербайджане на уровень государственной политики. В настоящее время эта политика успешно продолжается Президентом Азербайджанской Республики Ильхамом Алиевым.
     Как мы видим, Азербайджан, являющийся одним из основных центров исламской цивилизации на протяжении многих веков, и сегодня продолжает занимать важную позицию в мусульманском мире. Неслучайно, что один из трёх цветов государственного флага, являющегося одним из основных атрибутов суверенитета нашей республики, является зелёным, что символизирует принадлежность азербайджанского народа к исламской цивилизации.
   Духовность, образ жизни азербайджанского народа трудно представить без исламских ценностей. Неоспоримая историческая истина заключается в том, что ислам сыграл исключительную, объединяющую и прогрессивную роль в судьбе наших страны и народа. Ислам, оставивший глубокий след в генетической памяти нашего народа, оказал сильное влияние на становление азербайджанцев как единого народа, формирование их национальной идентичности, традиций государственности и культуры
    Однако реальностью также является то, что азербайджанский народ, наряду с принадлежностью к исламской цивилизации, несёт в себе общечеловеческие, цивилизационные, светские, толерантные и мультикультуральные ценности. С этой точки зрения Азербайджан, избравший путь построения демократического, правового и светского государства, уверенно шагающий в направлении становления гражданского общества, отличается своеобразием в исламском мире. Потому что наша страна, играющая роль моста между культурами Востока и Запада, вносит важный вклад в развитие межрелигиозного и межцивилизационного диалога, установление мира и гармонии на Земле, представляет уникальную модель сожительства и образцового мультикультурализма. Таким образом, Азербайджан придерживается как общечеловеческих, так и национально-духовных ценностей, в том числе высоких морально-нравственных принципов исламской религии, сыгравшей прогрессивную роль в историческом просвещении