Исторически сложилось так, что цахуры, которые поселились в верховьях реки Самур, являются одной из древнейших этнических групп на Кавказе, включая Азербайджан. Цахуры проживают в деревнях Цахур, Гельмес, Микик-Гурдул, Мишлеш, Муслах, Типих, Калал, Хияг, Согуд, расположенных на западе Рутульской области Дагестана, а также в 16 селах Загатальского и Гахского районов Азербайджана - Мухах, Сувагиль (Новый-Сувагиль), Каркай, Келел, Алибайрамлы, Мамрух, Сабунчу, Гум, Гозбарах, Мишлеш (Чинчар), Чинар, Лакит-Котуклу, Агдам-Калал, Кас, Аляскар, Агязи (Узумлу).

По-прежнему существуют разные научные взгляды на этногенез народа цахур. Хотя некоторые дагестанские исследователи утверждают, что топоним «Цахур» представляет собой сочетание лезгинского слова «ца» (огонь) и «хур» (деревня), эта теория не была подтверждена. По общему мнению ученых, целесообразнее связать этноним и топоним «цахур» с древними сакскими племенами. Следует отметить, что древнегреческий писатель Страбон также называл саков «захори». По-видимому, неслучайно, что в северо-западном регионе Азербайджана существует много географических названий, связанных с этнонимом «сак», например, Шеки (Сакашена, место нахождения саков), Загатала (Сакатела, поляна саков), Сакан (земля саков) на левом берегу реки Курмук Гахского района и так далее. Слово «сак» было общим названием для многих древнетюркских народов. Хроники также содержат информацию о союзах племен различного происхождения под названиями «сак» и «туранли». Следует отметить, что цахуры называют себя не «цахур», а йихъбы. Этноним «цахур» - это название, данное им соседними народами, и связано с названием села Цахур в Дагестане, их основного поселения. По-видимому, этнонимом йихъбы было также название одного из племен, объединенных под названием «сак». Этническая история цахур связана с древним государством Азербайджан, Кавказской Албанией, особенно с Албанским племенным союзом, образованным на территории Албании. Историк-этнограф Г. Гейбуллаев установил на основе древних источников и топонимических материалов, что цахуры были потомками албанских племен сильв и джигб, вошедших в союз албанских племен. Дагестанский ученый М. Гусаев также отметил в книге «Этнические дагестанцы, проживающие за рубежом», что этнос цахур сформировался на территории современного Дагестана в результате влияния кавказских албанских племен. Также известно, что государство Кавказская Албания охватывало не только современный Азербайджан, но и южные районы Дагестана.

     Следы древних албанских верований - признаки культов Луны, Солнца и Огня - до сих пор сохранились среди цахур, наследников Кавказской Албании. Цахуры, как и все население северо-западного региона Азербайджана, клянутся солнцем, луной, огнем и небом. Цахуры, которые воспринимают свет как средство духовного очищения, когда смотрят на луну, огонь, и когда зажигают лампу и печь, проводя правой рукой по лицу сверху вниз, говорят: «Пусть огонь и очаг никогда не погаснут!» и аплодируют. В прошлом, как и во всем регионе, цахуры проводили специальные ритуалы, чтобы «изгонять демонов» во время солнечных затмений. Авторы девятнадцатого века сообщили, что архаичные элементы албанских традиций остались среди цахур. Азербайджанские тюрки и цахуры, жители села Мухах Загатальского района, деревень Зарна и Гуллук Гахского района, до сих пор считают святыней албанский храм Арматай, широко известный как Паригала, расположенный на вершине близлежащей горы Арматай, и называют его зиярят. Тот факт, что местные жители, независимо от их верований и этнической принадлежности, посещают древние албанские храмы вместе, показывает, что, как наследники албанских племен, они не забыли свои древние и общие традиции.

С 15-го века цахурский султан был главой общин цахур, а резиденция султана была расположена в деревне Цахур. Этот район также известен в источниках как «Горный район», и в течение многих лет был экономическим, политическим и культурным центром цахур. Изначально поселение цахур находилось на территории Южного Дагестана. Эта область, называемая Цахурской провинцией или «Горным районом», в основном покрывала земли деревни Цахур в Дагестане и до Самурской долины. В 16 веке указом сефевидских правителей был создан султанат Илису, включающий земли деревни Цахур, и через некоторое время цахуры начали массовую миграцию в северо-западный регион Азербайджана, который был более пригоден для жизни. В 17 веке резиденция цахур была перенесена в село Илису. В XVII-XVIII веках султанат смог сохранить свою независимость.

     В результате колониальной политики, проводимой Российской империей на Кавказе с начала 19-го века, султанат Илису на исторических землях Азербайджана был упразднен в 1844 году, и последний правитель Илису, Данъял Султан, присоединился к движению шейха Шамиля. В результате административно-территориальных реформ, проведенных Российской империей на Кавказе, территория султаната Илису была разделена, а ее часть получила название «Горный округ». Из карты султаната Илису XIX века также ясно, что цахурские деревни современного Дагестана, такие как Цахур, Согуд, Курдул, Хияг, Муслах, Микик, когда-то были частью султаната Илису. Таким образом, в связи с новым административно-территориальным делением царской России часть исконных земель цахур от кавказских албанских племен осталась за пределами Азербайджана.

     Начиная с 1852 года, царское правительство депортировало другую часть цахур, проживавших в Дагестане, около 1500 семей, в северо-западный Азербайджан, чтобы помешать движению Шамиля получить поддержку. Кроме того, кочевым скотоводам цахуров было запрещено сезонно находиться на летних пастбищах Дагестана. Тем не менее, люди старались поддерживать связь, двигаясь по секретным горным тропам. Таким образом, с 1852 года число цахурских поселений на северо-западных территориях Азербайджана стало увеличиваться. В результате политики переселения Российской империи цахуры были поселены на северо-западных территориях Азербайджана - в селах Ашагы Мухах, Сабунчу, Тала, Гуллук, Гозбарах, Аласгар, Агдам, Мамрух, Алиабад, Тасмали и других. Деревня Сарибаш была одной из таких деревень, куда мигрировали дагестанские цахуры. В конце XIX века жители села Цахур поселились на дороге из Дагестана в Илису, в селе Сарибаш в верховьях реки Курмук. В то время часть населения села Цахур, мигрировавшего на территорию современного Азербайджана, находилась в селе Сарибаш. Адольф Дирр (1867-1930), ученый-кавказовед и лингвист 19-го века, писал, что цахуры, живущие в селах Илису и Сарибаш, считают себя выходцами из деревни Цахур. Согласно изданию «Кавказского календаря» 1912 года, в селе Сарибаш в то время проживало 919 человек.

     Во времена СССР большая часть сельского населения переехала в село Джалаир, расположенное на равнинах Гахского района. Следует отметить, что джалаиры, древнее тюркское племя, также играли важную роль в султанате Илису. Кроме того, гора около деревни Илису называется «гора Джалайр».

     Живущие в Азербайджане цахуры говорят на цахурском и азербайджанском языках. Язык цахур относится к юго-восточной группе дагестанской ветви кавказской языковой семьи. Из-за слабой связи между цахурскими селами как Азербайджана, так и Дагестана, которые в основном расположены в горном регионе и окружены высокими горными хребтами, в регионе есть несколько цахурских диалектов, таких как цахур-гельмес, цахур-гум, мишлеш, циних, мухах-сабунчу, сувагиль. Сами эти диалекты делятся на несколько ветвей, таких как цахур-сувагил, гельмес-курдул и сабунчу. По словам авторов XIX века, на цахурском языке говорили в деревнях Йени-Калал, Цимсимакс, Аласгар, Сабунчу, Сувагил, Котуклу, Гум, Тала, Тучбарах и Мамрух в Загатальском районе. Близость этого языка к языку уди говорит о том, что цахуры имели этногенетические связи с древними албанскими племенами. В настоящее время цахурский язык в основном сохранился среди населения горных сел Гум, Чинар, Агязи, Лекит, Лекит-Котуклу, Агдам-Калал, Сувагил, Кас, Каркай, Калал, Сабунчу, Аласгар, Мамрух, Гозбарах, Жаган, Цинкар и Лахидж.

Следует отметить, что литературным языком азербайджанских цахур является азербайджанский. Отметив, что азербайджанский язык сыграл важную роль во взаимодействии народов Кавказа, известный французский географ Элиз Рекл писал в конце XIX века, что азербайджанский язык служит взаимодействию между различными народами Кавказа. Многие образцы цахурского фольклора сохранились на азербайджанском языке. Цахурские мастера риторики писали и творили на азербайджанском языке. Например, Ашиг Назир из села Сувагил в Загатальском районе говорил на цахурском и азербайджанском языках. Близость пословиц, а также все традиции цахур и азербайджанских тюрок также указывают на их родные этногенетические связи. Например, пословица цахур «Дверь должна быть широко открыта для арабского гостя», у азербайджанских тюрок звучит так «У того, кто дружит с погонщиком верблюда, должна быть широко открыта дверь», а пословица цахур «То, что положишь в тарелку, окажется на ложке» у азербайджанских тюрок звучит так «Что положишь в плов, то и окажется на ложке». 

В процессе истории цахуры, поселившиеся в Азербайджане, смешавшись с азербайджанскими тюрками, освоили азербайджанский язык и культуру, а также ряд элементов азербайджанской национальной одежды, архитектуры и фольклора. Существование тесных и прочных этнокультурных связей между цахурами и азербайджанскими тюрками во все исторические периоды отражается во всех аспектах материальной и духовной культуры народа цахур. Интеграция цахур в азербайджанское общество настолько сильна, что порой бывает сложно определить особенности их этнических традиций. Например, цахуры отмечают весенний праздник, типичный для азербайджанских тюрок, с большой торжественностью. Праздник первой вспашки с приходом весны также богат на ряд церемоний у цахур. Согласно традиции цахур, к рогам быков, которых запрягут в плуг, привязывают красную ткань, которая является символом Солнца, тем самым желая от Солнца плодородного сельскохозяйственного года. В первый день весны, 21 марта, начинались празднества Новруза, называемые «Юхванин ийг» на цахурском языке.

     Цахуры, проживающие в Азербайджане, в течение нескольких столетий осваивали азербайджанский язык и культуру, а также сохраняли свои собственные древние традиции, такие как праздник Сейран, Кетур, Ханайби, Даватди, ночь желаний и утренняя церемония. Цахуры праздновали Сейран в конце мая до сбора урожая. В этот праздник, который является одним из любимых праздников цахурской молодежи, девушки и парни обычно устраивали в горах торжества в течение 3 дней. Ряд баятов, посвященных празднику Сейран, сохранился в народе:

Базилик на вершине горы, газель рядом с ним.
Лето наступит ...
Сейран будет.
Или:
Брат, брат, глава беков, на светлом лице черные брови.
Каждый раз, приходя на праздник Сейран, пусть зацветет на земле камень…

     Как видно из содержания баятов, во время долгожданного праздника Сейран молодежь цахур собиралась в месте под названием Эрай (что означает «Святое место»). Сейран проводился в двух днях пути от деревни. Молодые люди, идущие по дороге, чтобы отметить этот праздник, проходили через тридцать две горные вершины, луга и равнины. На этом празднике играли на таких инструментах как зурна, танбур, барабан и так далее. Сейран также считается историческим праздником в честь бога луны и солнца.

     Традиция оказания коллективной помощи, которая очень распространена в Азербайджане и известна под различными названиями, такими как имечи, авраз (авариз или овраз), хой, хав, бадал, джей, мудгам, авака, даягдурма, бадирга, домазлыг, зиянлыг, ортаглыг, шереклик, паракир, также наблюдается в Шекинско-Загатальском районе, густо населенном цахурами. Цахуры также оказывали коллективную помощь по стирке и прядению шерсти для приданого невесте. Все представители азербайджанских тюрок, аварцев, цахур, ингилойцев и других этнических групп, независимо от этнической принадлежности, участвовали в таких мероприятиях вместе. Все, кто приходил на это мероприятие, надевал красивую одежду. Именно на таких субботниках люди изготавливали одеяла и матрасы, ковры и другие ткани, необходимые для приданого.

     Цахурам также удалось сохранить определенные особенности в свадебных обычаях. На свадьбах гостям и музыкантам давали специальные сумки с гвоздикой, типичные для этого региона, сшитые разноцветными нитками. Следы этой традиции также сохранились в цахурских баятах:

Гриф тамбура длинный,
Сумка ровная.
Посмотри сюда,
Луна моя, красочная.

В начале 19-го и 20-го веков свадебные церемонии цахур включали ряд уникальных ритуалов, таких как пришивание рута к платью невесты, использование перламутра и гвоздики против сглаза, ночь желаний и утренняя церемония. В прошлом на свадьбах цахур проводился интересный ритуал под названием кетура. Первый день свадьбы у цахур назывался ханаби, второй день даватди, а шафер бальбоган. Свадьба сопровождается игрой на зурне под названием сурнай и тамбуре (барабане), как и у многих тюркских народов. На свадьбах в Цахуре проводили ритуал чореккесме (нарезки хлеба), характерный для всего региона, дяди жениха и невесты играли важную роль на всех этапах свадебной церемонии, и свадьба заканчивалась песней «Кероглу».

    Музыка, исполняемая на свадьбах цахур, основанных главным образом на древних традициях, отличается близостью к тюркской народной музыке. Тамбур (танбур), флейта, зурна, сипси, нагара и бубен, характерные для тюркской географии, также являются народными музыкальными инструментами цахур. Песни цахур чаще сопровождаются игрой на барабанах или бубнах. Не все, но многие музыкальные произведения исполняются на языке цахур. Существуют различные типы цахурских народных песен, такие как свадебные песни, лирические песни, лаила и баяты. Характерные для рутульцев  и азербайджанских тюрок в регионе свадебные песни «Лилай», «Джейраним», «Маралханим» и другие также распространены среди цахур. Эти песни поются только на азербайджанском языке.

     Цахуры, как и все кавказские народы, особенно симпатизируют искусству танца. Труба играет ключевую роль в цахурском танце. Игра Тонгай Малик (Тогай Малик) на свадебных церемониях жителей региона является одной из незаменимых игр цахурских свадеб. В селе Сарибаш Гахского района исполняют танец «Тогай Малик», а также танец «Саламалеикум», похожий на танец «Халай». Фольклористы связывают образ Тонгая Малика с тюркской мифологией и отождествляют этот образ с главным героем тюркского героического эпоса - Альп-Эр Тонга. В то же время в образе Тогая Малика есть следы поклонения Солнцу.

     Как и во всех регионах Азербайджана, традиция «гостеприимства девушек», характерная для Шеки-Загатальского региона, особенно распространена среди цахур. Незадолго до свадьбы невеста вместе с подружками приглашает гостей, и этот праздник, на котором традиционно присутствуют близкие родственники, называется у цахур игнаг.

Во время встречи близкие родственники по очереди приглашают невесту повеселиться с друзьями, дарят ей различные предметы домашнего обихода, чтобы дополнить приданое. Накануне свадьбы цахуры также проводят церемонию разрезания ткани, которую называют «хапай». В день свадьбы лошадь невесты украшали разноцветным тюрбаном, а на лбу лошади висел специальный талисман треугольной формы с молитвой и небольшим зеркалом. На девушке были красная рубашка, зеленая юбка, головной убор в форме мешка для волос, красный платок и шекинский калагай, что типично для региона. Когда невеста доезжала до двора дома жениха, цахуры проводили специальную церемонию, в ходе которой кусочек сырого мяса, халвы из рисовой муки и нож предоставлялись гостям из дома невесты. Глава группы родственников невесты резал мясо ножом и говорил: «Наша кровь уже смешана с вашей кровью». Этот ритуал напоминает древний тюркский ритуал «быть кровным братом», «клясться кровью». «Подписание договора кровью» и новое родство, полученное в результате такой клятвы, интерпретируются как более сильное, чем генетическая близость, закладывая основу для непоколебимого единства людей, племен и кланов.

     Невесты цахур, как и аваров, носили на головах конический металлический головной убор, называемый короной, на который накидывалась вуаль. Согласно традиции, голова невесты была покрыта чалмой, называемой кюлбянди или ират в регионе. Пуговицы, характерные для региона, были также широко распространены среди цахур и назывались думча. Передняя часть была украшена серебряными монетами, цепочками и кисточками. Одним из главных украшений цахурских женщин был пояс с серебряной пряжкой, что характерно для всех азербайджанских женщин. Три ряда больших и маленьких монет, в основном серебряных, были привязаны к кожаной части пояса, а к нижней части прикреплены подвесные цепочки. В Цахуре две жемчужные пуговицы были прикреплены вокруг зеркала невесты, чтобы защитить ее от сглаза. Эта древняя тюркская вера в жемчуг до сих пор остается у кыргызов и калмыков. Цахуры также пришивали деревянные бусы на платье невесты.

     В экономических традициях цахур большое место занимали скотоводство, земледелие и ремесла. Хотя наличие больших пастбищ и плодородных склонов как в северной, так и в южной частях гор Большого Кавказа, населенных цахурами, способствовало развитию как сельского хозяйства, так и животноводства, овцеводство и конный спорт были более распространены среди цахуров. Сельское хозяйство всегда было второстепенной экономической деятельностью в жизни цахур. Цахуры, живущие в горном регионе, занимаются неполивным земледелием весной и летом, выращивая пшеницу, рожь, ячмень и просо. Цахуры называли лошадь мурад и относились к ней по-особому. Цахуры, занимающиеся скотоводством, жили рядом с очагом в зимовьях, что также характерно для азербайджанских скотоводческих племен. В холодные зимние месяцы вся семья собиралась вокруг этого очага. В скотоводческом лексиконе цахур, как и у азербайджанских тюрок, используются специальные термины, такие как пастбище, загон, юг, север. В прошлом цахуры объединялись в группы, называемые кош, чтобы управлять своим скотом. Следует отметить, что древнетюркское слово кош, что означает «палатка», «кочевой лагерь», «отряд» и «кочевье», имеет одинаковое значение в туркменском, калмыцком, кыргызском и джигатайском языках. Для управления кош выбирался лидер - глава. Миграция пастухов на пастбища летом и зимой сопровождалась специальными церемониями, скачками, соревнованиями по борьбе, танцами и жертвенными обрядами, как и у азербайджанских тюрок. Когда цахуры впервые весной выгоняют своих ягнят на пастбище, они празднуют «Гев Гавки» (выпуск ягненка). В этот праздник пастухи подготавливают молочные продукты и раздают их как первый урожай. Это считается как богоугодным поступком, так и знаком благодарности. Этот праздник отмечали, потому что овцы пережили зиму и не было никаких смертельных случаев. Иногда даже приносили в жертву ягненка.

     Одним из традиционных занятий цахур является ремесло. Богатство шерстяных и кожаных изделий привело к широкому развитию ремесел, особенно ткачества, ковроткачества, производства сукна и обработки кожи. Цахурские женщины в основном ткали безворсовые ковры и коврики. Различные ремесла, такие как изготовление ювелирных изделий, кузнечное дело и изготовление оружия, деревообработка, сапожное дело, плотницкое дело и резка по камню, были также широко распространены в цахурских селах. Цахурские ремесленники как удовлетворяли потребности деревни, так и выполняли заказы населения из отдаленных районов.

     Можно увидеть влияние географической среды, экономических и бытовых особенностей в цахурских национальных костюмах. Поскольку цахуры занимались скотоводством, почти вся их одежда была сделана из натуральной шерсти. Только пастухи носили штаны из овчины в своей традиционной цахурской одежде. Кроме того, пастухи имели овечьи бурки – чупуз – для защиты от дождя и холода. Обувь из шкур животных также была распространена среди пастухов. В зимние месяцы они носили длинные носки, называемые типча, и привязывали их к коленям плетеными веревками. Цахуры использовали несколько видов шуб. Шуба с «ложными рукавами» называлась барчамян. Бурка с рукавами называлась «гиймя кюрк» из 5-6 шкур. Чуха была сделана из местного сукна и надевалась на архалук. На чухе они носили кожаный пояс, называемый чува, украшенный серебром, и на нем висел кинжал. Конические шапки цахур были сделаны из длинношерстной пушистой овчины. Шапки из кожи ягненка носили во время праздника. Шапка в форме газана из бархата посередине была также широко распространена среди цахур. Цахурские мужчины носили обувь, такую ​​как кайсай, шатальба и касаб. Кроме того, была трикотажная универсальная обувь под названием шатальмба, которая играла роль как носков, так и длинных сапог. Такие носки-туфли очень подходили для прогулок по горным тропам. В праздничные дни цахуры носили вязаные носки с туфлями без каблуков - сармуз.

     До 1930-х годов традиционная одежда цахурских женщин в регионе состояла из шалей бад, длинных брюк из атласа, длинных платьев-рубашек прямого покроя, называемых шална  и передника. В селе Мишлеш верхняя часть брюк была окаймлена и украшена узорами. Они носили простую шелковую ткань тайбалаг поверх рубашки, которая тянулась до пяток. Тканевые ремни (пояса), известные азербайджанским тюркам как бельбахы, были повязаны поверх одежды. Цахуры называли такие пояса ийкыяна.
       Одним из традиционных элементов цахурской женской одежды был мейзар (передник), характерный для северо-западного региона Азербайджана. Такие передники считались одним из важнейших элементов одежды всех этнических групп региона - азербайджанских тюрок, ингилойцев, цахур, рутульцев и уди. Это, по-видимому, было связано с их единым происхождением. Цахурские мейзары были до пяток. Цахуры называли этот передник еляк.

    В холодную погоду женщины носили шубы без рукавов, которые они называли дошлук. Как и азербайджанские тюрки, цахуры носили головной убор из тюля или марли для волос. Этот головной убор назывался касикен в деревне Мишлеш. Они повязывали платок поверх тюля. Среди цахур были распространены калагай, который является типичным головным убором для всех азербайджанских женщин, особенно гянджинских калагай, шали из харая с шерстяной бахромой, а также более тонкие головные уборы - гулумелли, гулбанди, наз-наз. Цахурские женщины иногда носили кялягайну в виде чалмы. В частности, чалма, которую носят женщины Гельмеса, отличается, и эта форма завязывания названа катар. Среди женщин уди был также головной убор, называемый катар.

    Уникальность цахур отражается в их богатых и уникальных произведениях искусства и творчества, фольклоре, разнообразных образцах устного творчества - песнях, пословицах, загадках и т. д. У цахурских сказок есть свои волшебные сказочные персонажи, такие как Ардавай - Ардов (Эрдой), Кигабай, Алех-леха.

    Кухня цахур также богата различными блюдами со своими особенностями. Традиция заготовки вяленого мяса на зиму, как и во всем регионе, широко распространена среди цахур. В кухне цахур многие блюда готовятся с вяленым мясом. В цахурской кухне такие мучные изделия, как «сурфуллу», «хикеи», «хингили», являются одними из самых популярных блюд. В прошлом определенные молочные продукты, такие как магаш и труккай, также производились среди кочевых скотоводческих племен цахур. Магаш – это сладкий сыр без соли, а труккай – это сыр, изготовленный в виде различных фигур животных, таких как бараны и козы. Сыры этой формы были сделаны из вареного сыра, смоченного в горячей воде. Чтобы получить этот тип сыра, называемый туруккай, пастухи клали сыр в доп (глиняная посуда), а снизу подкладывали доску, вырезанную в форме различных фигур животных, и наполняли сосуд различными травами. Сыр туруккай вынимали из горячей воды и выкладывали на эти травы. Когда сыр высыхал, цвет трав оставался на его поверхности. В древних цахурских колыбелях  упоминаются такие продукты, как «магаш, туруккай», которые когда-то готовились для детей. Возможно, современная мать, которая никогда не видела этих продуктов, напоминает с помощью колыбели, что ее предки, ее этнические корни являлись кочевниками-скотоводами. Кухня цахур богата разнообразной выпечкой, такой как сурфурлу, хикейи, хингили. Они также готовили жареное мясо для зимних запасов и хранили его в специальных колодцах в глиняных кувшинах. Такие зимние запасы были также обычной албанской традицией. Зимой цахуры готовили из пророщенной пшеницы специальное церемониальное блюдо под названием ухур в виде каши с добавлением сушеного мяса, особенно из челюсти крупного рогатого скота. Ухур готовили с вечера до утра, пока пшеница полностью не раскроется. Это церемониальное блюдо, приготовляемое и съедаемое всей деревней, в основном готовилось во время первой вспашки и праздников Новруз.

    За годы независимости Азербайджанское государство уделяло особое внимание цахурам, как и всем этническим группам, проживающим в стране. Был принят ряд мер по поощрению и сохранению этнических особенностей и исторических традиций цахур, а также их традиционного жизненного уклада: бытовых, экономических и праздничных традиций, свадебных церемоний, национальной кухни, культуры и фольклора. В настоящее время Цахурский культурный центр служит развитию традиций, языка и культуры цахур, проживающих в Гахском, Загатальском и Балакянском районах. С 1996 года на цахурском языке издается алфавит с латинской графикой. Родные языки преподаются в ряде цахурских сел Азербайджана. В Загатале работают женские музыкально-танцевальные коллективы «Лилай» при Цахурском культурном центре, а в селе Сувагил - музыкально-танцевальные коллективы «Кисмет» с музыкой на азербайджанском и цахурском языках. Творческое объединение «Азербайджантелефильм» сняло исторический и этнографический документальный фильм «Цахуры», в котором отражены прошлое, жизнь, традиции, современный образ жизни и этнические особенности цахур, проживающих в Азербайджане. Фильм был снят в селах Гум и Чинарлы Гахского района и селе Сувагил Загатальского района.

     Все это подтверждает, что цахуры, которые вместе с азербайджанскими тюрками жили в исторически дружеской и братской среде и создали славную историю, занимают особое место со своей культурой, традициями и самобытным образом жизни.