Салам алейкум! – Алейхем шалом! Такое мусульманско-еврейское приветствие, которое говорит о естественном этноконфессиональном соседстве разных наций и религий, об их красноречии, и независимо от сложных терминов, о дружбе народов и их искреннем сосуществовании, сегодня можно услышать только в одном уголке мира – Красная Слобода в Губинском районе Азербайджана. Этот поселок является одним из самых известных поселений в Азербайджане и даже за его пределами. Хотя большая часть 280-летнего поселения на берегах реки Гудялчай, которое иногда называют «Кавказским Иерусалимом» или «Маленьким Израилем», является домом для около 4000 горских евреев, азербайджанские тюрки и лезгины также дружно живут здесь вместе, как одна семья. Не случайно в средней школе поселка преподаются азербайджанский, иврит, татский, лезгинский и русский языки.

Фундамент этой дружбы глубокий и прочный, основан на искренних чувствах, исторических связях, общих традициях и ценностях, взаимном уважении между народами. Этой дружбе не нужна дополнительная пропаганда. Возможно, именно поэтому десятки общих слов, таких как родина, друг, сосед, благословение, стол, любовь, влюбленность, правильный, помощь, гость, объединение, звучат одинаково и имеют одинаковое значение на родном языке каждого из этих народов. Фольклор горских евреев богат поучительными примерами и советами. Эти примеры фольклора отражают не только их уникальную жизнь и мировоззрение, но также некоторые приятные и грустные (в изгнании) периоды их древней, бурной истории, тесные контакты с соседними народами и их отношение к ним. Если во время разговора горский еврей использует выражение «Mə içkesovo toј birə nitam», то есть «я не значимее остальных», это означает, что все равны, что люди отличаются только своими путями и судьбами. Другая пословица говорит о человеческом пути: «Әri xudomənd, sədiqlү birə, rəh Tirorə qərəki rafdə».  Перевод: «Знай, что когда твоя душа чиста, твой путь прямой». Сегодня, когда чистосердечные люди, живущие в Красной Слободе или переехавшие оттуда в другие страны по разным причинам, независимо от того, где они живут, говорят «родина», «родина предков», они обращают свои лица к Азербайджану.

     Милих Евдаев, глава религиозной общины горских евреев в Азербайджане, так выразил свою любовь к Азербайджану - началу пути в статье 2015 года «Кавказский Иерусалим: легендарная Красная Слобода», опубликованной в «The Jewish Journal», США: «Это одно из немногих мест в мире, где мой народ может жить в безопасности. Моя семья жила здесь, и я родился и вырос здесь. В моей жизни есть моменты, о которых я вспоминаю, и время как будто останавливается, и я возвращаюсь к тем временам. Дни, которые я провел с моими родителями, братьями и сестрами, другими родственниками и даже моими бабушкой и дедушкой, приходят мне на ум ... Сегодня мы вновь наслаждаемся благословениями субботнего стола. Трое моих детей и шестеро внуков тоже приходят к нам. Они, как и я в детстве, большую часть времени проводят у реки или в плодородных садах Губы. Это наша родина, наша Красная Слобода. Это Азербайджан». Милих Евдаев также пишет, что представители всех наций в Азербайджане, независимо от этнической или религиозной принадлежности, считают эту землю своей неделимой родиной: «Не случайно, что в начале 1990-х годов многие горские евреи добровольно вступили в армию Азербайджана чтобы сражаться с захватчиками и защитить территориальную целостность Азербайджана». Имя Альберта Агарунова, одного из тех воинов, которому посмертно было присвоено звание «Национальный герой Азербайджана», никогда не забудет азербайджанский народ.

     Красная Слобода была также крупнейшим еврейским поселением на Кавказе в 18 и 19 веках. Поселок имел тесные связи с крупными еврейскими общинами в Баку, Дербенте, Нальчике, Махачкале (ранее Инчигала), Грозном и еврейскими кварталами в селах Чираггала, Гусар и Рустов в Губе. По некоторым данным, это место раньше называлось Кулгат, позже Еврейская слобода, Красная слобода. В настоящее время поселение состоит из девяти кварталов под названием Гарчейи, Гилеки, Агаджани, Чапкени, Мизрахи, Гилготи, Гисори, Кудури, Лахлухи. Поэт-публицист и фольклорист Фрида Юсуфова, родом из Красной Слободы, ныне живущая в Израиле и пишущая стихи под псевдонимом «Ифрад Барух», пишет о названиях и датах образования этих кварталов в своей книге «Зархой Сурхи» («Золотое сокровище»): «Самая большая община горских евреев с XVIII века до наших дней находится в Губе. Горские евреи, которые мигрировали в Красную Слободу из разных регионов, также сохранили названия тех поселений ».

Например, согласно историческим источникам, жители квартала Гарчейи переселились из села Горчок близ Дербента, гилаки и агачане - из провинции Гилан Ирана и с запада, мизрахи - из верхних кварталов Губы, чапкены - из села Ахти в Дагестане, а кисоры - из современного Гусара. Семен Броневский (1763-1830), бывший глава азиатского департамента Министерства иностранных дел царской России, отметил в своих отчетах, что Ширван, Иреванское ханство, Карабах, северная часть Ирана и другие территории являются азербайджанскими землями, а также описал условия жизни других народов, живущих здесь. Вот что он писал о горских евреях, живущих в Кулгате, ныне Красной Слободе: «Еврейское население села Кулгат, расположенного на противоположной стороне Губы, подчиняется своим собственным законам. У них четыре раввина и четыре синагоги. Жители этой деревни занимаются скотоводством, шелководством и садоводством, выращивают сорочинское просо (неочищенный от шелухи рис), зерно, ячмень и рожь».

     Еврейский народ с его богатой историей и древней культурой также переживал трудные времена, и трагедии, массовые депортации, потери и геноцид оставили неизгладимый след в его памяти. Евреи, когда-то изгнанные со своей родины и находившиеся в плену у вавилонского государства, описали свою родину следующим образом: «Мы сидели там у рек Вавилона, вспоминая Сион (священный холм в Иерусалиме) и горько плача».

(Псалтырь, 137: 1). Позже Римская империя снова изгнала их со своей родины, но в течение 2500-летнего периода без родины они не пали духом, смогли сохранить единство, историческую традицию, национальную память и каждый год на празднике Песах с надеждой произносили «Отпразднуем наступающий праздник в Иерусалиме!». Наконец, сегодня евреи имеют собственное государство на своей исторической родине.

Однако по-прежнему существуют разные взгляды и мнения об истории расселения горских евреев в Азербайджане и их этногенезе, потому что подробных религиозных или исторических источников об их миграции на Южный Кавказ не сохранилось. Тем не менее, горские евреи считают, что они живут в этом районе более 2300 лет. В статье Инги Шафран «Горские евреи Губы», опубликованной в «The Philadelphia Inquirer», говорится, что «горские евреи считают себя потомками пропавших племен Израиля. Они утверждают, что после разрушения Храма Вифлеема в Иерусалиме в 722 году до нашей эры они покинули свою родину и поселились на юго-востоке Кавказа». Согласно официальной историографии, их первая миграция в Азербайджан датируется ахеменидским периодом. Другой этап еврейской миграции датируется концом 5 и началом 6 веков. После силового подавления движения Маздак государство Сасанидов изгнало евреев, которые поддерживали это движение со своей территории, на земли Северного Азербайджана. Последняя массовая миграция горских евреев на Южный Кавказ - в азербайджанские ханства - была ​​с территории Ирана - Гилана в XVIII веке. Тех, кто поселился в Губе, позже называли гилаки (гиланлы), а тех, кто поселился вокруг Шамахи, звали ширвони (ширванли). В середине 18-го века основная часть Гилаки поселилась в Кулгате (ныне Красная слобода), а в 19-м веке группа Ширвони переселилась на территории Шекинского, Дербентского и Бакинского ханств.

     Согласно историческим и этнографическим исследованиям профессора Бориса Миллера, кавказские евреи связывали миграцию своих предков в регион с вторжением ассирийских правителей в Палестину задолго до строительства Нового храма в Иерусалиме (Гудсе). Это сообщество сначала обосновалось в Мидии, а затем в горах Кавказа. Вряд ли удастся доказать, что это повествование является историческим фактом, хранящимся в памяти людей на протяжении тысячелетий, или презумпцией, основанной на прямых или косвенных упоминаниях в священных книгах еврейского народа, плодом воображения раввина. Другой исследователь, Всеволод Миллер, также обратил внимание на этот вопрос в своих работах. По его словам, «евреи-татары» ссылаются в основном на Тору - пункт 6 главы 17 Второй книге Царств, чтобы подтвердить этот вывод. В этом пункте говорится, что во времена пророка Осии ассирийцы завоевали провинцию Шемрон и поселили пленных евреев в Ассирии и «в городах Мидии». В. Миллер также ознакомился с рукописью, хранящейся в синагоге в Огузском районе и написанной около 50 г. до нашей эры. Согласно этой рукописи, предки горских евреев «покинули Палестину в 720 г. до н.э. и пришли в Вавилон, где они жили в течение длительного времени, а затем покинули Багдад и переехали в землю Мадай - страну гызылбашей и Ширван». По словам толкователя Талмуда (Кидушин) Шамуила, термин «земля Ари Мадай» относится к территориям Азербайджана, и говоря Мушх, имеют в виду Шамахы, а говоря Хуск имеют в виду Шеки. Гидроним Каспая, упомянутый в книге еврейского пророка Эзры, означает Каспийское море. В Талмуде Иерусалима (Магило), который восходит ко второму веку нашей эры, упоминается «серетарь (писарь) Дербента раввин Шимун».
     Представители этого народа давно известны как «еврейские татары» или «татские евреи», «кавказские евреи», «евреи», «потерянное поколение народа Израиля» и даже «наследники каспийцев», а в начале двадцатого века - «горские евреи». Горские евреи, являющиеся частью азербайджанского народа и носителями общих культурных ценностей, называют себя «джухур». Это этнографическая ошибка - представлять их как «кавказских евреев». Потому что не все евреи, живущие на Кавказе, включая, например, Южный Кавказ или Грузию, идентичны с точки зрения как лексических, так и материально-культурных ценностей. Ряд ученых, изучавших этногенез еврейского народа, пришли к выводу, что термин «горские евреи» является общепринятым и был придуман в 19 веке, чтобы отличать эту этнографическую группу от ее европейских представителей, ашкенази.

     Горские евреи в Азербайджане поселились в Баку и Гяндже, в Красной слободе в Губе, в Огузском, Шамахинском, Исмаиллинском и Гейчайском районах. Сегодня в Азербайджане проживает более 15 000 горских евреев. Некоторые ученые представляют их как одну из религиозных ветвей этнических татар, ираноязычных этносов иудаизма, и указывают на различия в языке, обычаях, образе жизни и религиозных обрядах других еврейских субэтнических групп, сефардитов и ашкенази. Однако как бы ни были очевидны эти различия в разных регионах, горские евреи всегда идентифицировали себя как народ Израиля, называя свой народ «джухур», а свой язык - «зухун джухури». Иногда их наряду с арабскими, персидскими, грузинскими, бухарскими, индийскими, иракскими евреями относят к субэтнической группе, называемой «мизрахим» (происходит от арабского слова «машрикийюн» и переводится как «восточный»).

Лингвист Н. Анисимов говорит, что те, кто представляет горских евреев татами, опираются на следующие основные аргументы: «Во-первых, таты не имеют ничего общего с евреями, захваченными ассирийскими правителями и привезенными в Иран и Мидию. Во-вторых, те, кто распространял учение почтеннейшего Мусы среди каспийцев, были евреями, которые бежали от римского гнета в 7-м и 8-м веках до нашей эры. В-третьих, иудейская вера была привнесена татарам огнепоклонникам каспийцами и евреями, покинувшими Рим и пришедшими на Кавказ. В-четвертых, еврейские татары, мусульманские и христианские татары являются представителями единой нации, и они разделены верой в Моисея, Иисуса и Мухаммеда». Однако тот факт, что евреи искали убежища на Кавказе в раннем средневековье, чтобы избежать римских гонений, и отсутствие фактов о миссионерской деятельности каспийцев делают эти заявления необоснованными.

     На самом деле все мнения и названия не имеют особого значения. Потому что горские евреи являются неотъемлемой частью единого и монолитного азербайджанского народа, носителями ветви азербайджанской культуры. Согласно архивным документам царской России начала ХХ века, фамилии горских евреев, проживающих на территориях исторического Азербайджана, также представляют этнографический интерес и являются одним из ярких примеров их культурной близости к азербайджанским тюркам: Закария Юсиф оглу, Нисон Юсиф оглы, Иехиел Гаврил оглу, Сасун Рафаил-оглу, Сасун Рафаил-оглу Изгиль оглы, Шалму Хананья оглы, Илагу Миши оглы, Ивраим Шелми оглы, Манашир Шелми оглы и другие. Сегодня мусульманско-турецкие имена, такие как Гульбахар, Севда, Эльман, Рафиг, Хейбат, Ханим, Бахиш, Джанибей, Эльхан, Тахир, Тофиг, Мурад, Эльдар, Рухийя, Мина, Фуруза, Солмаз, относятся к числу имен горских евреев.  Кстати, некоторые из этих имен, например, Моисей, Сулейман, Рахиль, Шамиль, Сафура, Бениамин и другие еврейского происхождения.

     Горские евреи, которые были изгнаны со своей исторической родины и на протяжении тысячелетий жили в халут (в переводе с иврита – «в изгнании»), потеряли свой родной язык, но все еще считают себя евреями. Мухаммед Гасан Бахарли, известный азербайджанский исследователь XIX и XX веков, как и большинство исследователей, считает, что они еврейского происхождения. В своей книге «Азербайджан: географические, природные, этнографические и экономические аспекты», опубликованной в Баку в 1921 году, М. Бахарли подчеркивает, что «Азербайджанские евреи являются потомками древних евреев, захваченных ассирийскими правителями, а затем переселенных в Мидию и во времена Салманасар-шаха (720 г. до н.э.) мигрировали отсюда в Азербайджан, Грузию и Дагестан». По его словам, предки горских евреев во время проживания в современном Иране тесно общались с местными ираноязычными народами, татарами, что привело к образованию языка и ряду элементов национальной культуры. Однако, согласно различным теориям, некоторые из этих евреев в конечном итоге обратились в ислам, некоторые в григорианское христианство, а некоторые превратились в так называемых «горских евреев», которые оставались верными религии своих предков.

     Однако, по общему мнению историков и этнографов, их массовая миграция на Кавказ и территории исторического Азербайджана восходит к V-VI векам нашей эры. Албанский историк седьмого века Муса Каганкатли также пишет, что в то время «христиане, язычники и евреи также жили» в Партаве (Барда), столице Кавказской Албании. Еврейский путешественник Эльдад ха-Дани (IX век) утверждает, что «потомки Шимона (Симона, второго сына пророка Иакова) и половина потомков Манассии (старшего сына пророка Иосифа) находятся в прикаспийской стране, в шести месяцах езды от Иерусалима». Согласно священной еврейской Книге Царей, некоторые из них поселились в Ассирии и Мидии в шестом веке до нашей эры. Считается, что великие предки горских евреев были потомками Биниамина, младшего сына Иакова, одного из десяти потомков детей Израиля. Национальная культура горских евреев богата и красочна. В этой этнической культуре также отчетливо проявляются культурные слои ислама, иудаизма, тюркских и ираноязычных народов. В этот период горские евреи, веками жившие среди народов Азербайджана, наряду с сохранением своих уникальных обычаев и традиций, древних верований, естественно ассимилировали этнокультурные элементы других этносов. Этот процесс был взаимным, и материальное и нематериальное культурное наследие джухур было широко распространено среди соседних народов.
         Их древняя женская и мужская одежда в северных регионах ничем не отличалась от национальной одежды азербайджанских тюрок и татар. Не было большой разницы между жилищами горских евреев, бытовой и сельскохозяйственной техникой, музыкой и фольклором, и даже некоторыми праздниками и обычаями. Иногда элементы древних верований добавлялись в еврейские праздники. Например, праздники Шакмей весал (Весенний огонь), проводимые у горских евреев за две недели до праздника Пейсах, являлись аналогом Новруза, и посвящены приходу весны и пробуждению природы. Несмотря на запреты консервативных священнослужителей, евреи сохранили этот древний «языческий» праздник до наших дней. Во время праздника джухуры ходили друг к другу в гости, обиженные примирялись, праздновали и перепрыгивали через костер, чтобы сжечь все беды, которые накапливались в течение года. Разве это не та же самая традиция? У горских евреев, как и в других частях Азербайджана, есть аналогичная церемония чилячихарма, проводимая девушками в среду. Согласно древним верованиям, в седьмую ночь праздника Кушей (Араво) определяют будущие судьбы людей. В эту ночь подружки собирались, предсказывали судьбу, пели и танцевали.

     Гость также свят среди горских евреев, и его считают гостем, посланным Господом. Русский путешественник-этнограф XIX века Иосиф Черный (Иосиф-Яхуда бен Яков) подытожил свой этнографический материал о горских евреях, много лет живших на Кавказе, и отразил свои научные выводы в своей статье 1869 года «Краткая история горских евреев». И. Черный пишет: «Хозяин должен был сам встретить гостя, взять его оружие, покормить коня и пригласить его к столу. Потому что он знал, что если он когда-нибудь посетит дом этого человека, с ним будут обращаться так же. Евреи так же приветствуют приезжающих мусульман. У каждого мусульманина были гости в еврейской деревне, и у каждого еврея были гости в мусульманской деревне».

Их столы и названия блюд, которые они готовят, не сильно отличаются от национальной кулинарной культуры других народов, проживающих в Азербайджане. Здесь также столы украшены такими блюдами, как бюглямя (буглама), хашил, ош (аш, плов), догово (довга), гурза, гочол (кюкю), ингар (хянгял), долма, которые являются примерами нашей общей кухни. У горских евреев плов также считается королем блюд. Жареное мясо, изюм, чернослив, курагу, лук и каштаны в плове называют «нухоруш». Блюдо из зелени под названием «Тара» также можно найти в местной кухне разных уголков Азербайджана. Кроме того, в кухне горских евреев широко распространены ош шомо-куфта (на азербайджанском тюркском языке: дойма плов), ширванская долма, ош лобе (бобовый плов), чуду.

       Илья Щербетович Анисимов, этнограф девятнадцатого века и автор первой этнографической монографии о горских евреях, пишет об их кухне в своей книге «Горские евреи Кавказа»: «На стол кладут одни из лучших и самых популярных блюд в честь гостя или в праздничные дни, такие как «шишлик», «хингал», который едят с чесноком и уксусом, «гюрзя», которая состоит из теста с мясом, яицом и курдючным жиром, фарш, завернутый в листья капусты или свеклы - «дурма» (что означает «долма»), плов «тяря» из зелени, мяса и риса, «чуду» и «яхни». Следует отметить, что название блюда яхни, одного из примеров этнической кухни древнетюркских народов, также встречается в эпосе «Китаби-дада Горгуд».

       Интересно также, что Илья Анисимов, настоящее имя которого - Ильягу бен Шербет Нисимоглу, был горным евреем, живущим в Дагестане, и родился в 1862 году в городе Тарки. Его отец, Щербет, когда-то был сторонником шейха Шамиля и взял фамилию «Нисимоглу» после принятия российского гражданства. И. Анисимов посетил все населенные пункты горских евреев на Кавказе, изучил древние обычаи и традиции, быт людей, собрал богатые и уникальные этнографические, исторические, лингвистические и статистические материалы, которые до сих пор считаются ценным научным источником.

По словам историков, основная часть горских евреев раньше проживала в южной части современной Республики Дагестан, но из-за преследований и мародерства они были вынуждены покинуть эти места и нашли убежище у правителя Губы Гусейнали хана (1722–1758). По указу хана горские евреи, поселившиеся здесь позже, стали называть себя губаи (губалы), чтобы отличаться от других евреев. В это время был заложен фундамент Красной Слободы в Кулгате.

       В 1722 году указом Гусейнали хана была выделена территория на берегу Гудьялчай, в районе под названием «Гала-равнина», для поселения горских евреев, которые нашли убежище под его защитой, а с 1731 года началась их массовая миграция на эти территории. Во время правления сына Гусейнали хана Фатали хана (1758-1789) этот процесс расширился, здесь поселились еврейские семьи из Дагестана, Баку, Ирана и Турции, и были созданы благоприятные условия для того, чтобы они могли свободно молиться, заниматься садоводством, торговлей и ремеслами.  Постоянная доброта Фатали хана к евреям и его защита от преследований до сих пор в памяти горских евреев. Они до сих пор помнят Фатали хана как милосердного и справедливого правителя, который защищал евреев.

       Создание Азербайджанской Демократической Республики (АДР) стало поворотным моментом в жизни горских евреев, как и для всех народов, которые избежали царского режима. Были даны обширные гарантии защиты их прав и свобод и развития их национальной культуры. Парламент АДР был первым законодательным органом, который предоставил всем народам, проживающим в стране, право быть представленными, и был создан как первый пример терпимости и этнического равенства на Востоке. В то время чиновники русского, еврейского и даже армянского происхождения занимали различные посты в правительстве, в том числе пост министра финансов, здравоохранения и труда. Еще в 1919 году в Баку был создан Еврейский народный университет, и началась публикация книг, газет и журналов на еврейско-татарском (джухур) языке. В связи с этим выступление в 2013 году члена организации «Азербайджан-Израиль» (AZIZ) Арье Гута на мероприятии, посвященном 95-летию образования Азербайджанской Демократической Республики в Тират-Кармеле, Израиль, было запоминающимся. Он отметил, что каждая страница истории АДР, существовавшей всего 23 месяца, дорога евреям, живущим в Израиле, которые переехали из Азербайджана. Он также напомнил, что присутствие в первом правительстве АДР министра здравоохранения еврейского происхождения Евсея Гиндеса является наглядным примером терпимости и отношения азербайджанского народа к еврейскому народу.

     Однако крах АДР также изменил ситуацию с горскими евреями. Таким образом, их этническая идентичность была искажена, и в официальных документах они были обозначены не как «евреи», а как «таты». Сразу после установления Советской власти в Азербайджане в 1920 году 300 проживающих здесь горских еврейских семей (включая жителей Красной Слободы) эмигрировали на свою историческую родину, чтобы избежать предполагаемого преследования большевистского режима. Представители этой группы, которая совершила первую массовую миграцию евреев из царской России и СССР в земли современного государства Израиль, предпочитали жить там как община, создавая свои собственные поселения ишувы «Кавказские кварталы» в Тель-Авиве, Хайфе, Акселоне и других городах. Они принесли с собой на свою историческую родину часть азербайджанской культуры - музыку, традиции, кухню и так далее. Не случайно свадебные и семейные торжества и столы горских евреев, живущих сегодня в Израиле, не отличаются от торжеств в Азербайджане, где наряду с азербайджанской музыкой и танцами есть примеры общей национальной кухни.

     В годы правления Иосифа Сталина усилились гонения на всех евреев в СССР, включая горских евреев. Коммунистический режим, с одной стороны, запрещал любые контакты горских евреев с их исторической родиной, а с другой стороны, строго ограничивал их восприятие себя как этнических евреев. Более того, в 1930-х и 1940-х годах официальный Кремль запретил преподавание иврита и джухури в средних школах и прекратил издавать книги и периодические издания на этих языках. Все это привело к усилению миграции евреев из СССР в Европу, Америку и на Ближний Восток.

После того, как народ Азербайджана вновь обрел государственную независимость в 1991 году, политические барьеры были устранены в отношении всех проживающих здесь этнических групп, и были созданы благоприятные условия для признания национальной идентичности джухур и сохранения и развития их родных языков и культур. Сегодня, наряду с активным участием в общественно-политической и культурной жизни Азербайджанской Республики, горские евреи играют важную роль в доведении правды о нашей стране до мирового сообщества, продвижении Азербайджана и защите его интересов. Они также вносят большой вклад  в установление сотрудничества между Азербайджанской Республикой и Государством Израиль в культурной, политической и экономической сферах. Кстати, в последнее время государство Израиль стало больше интересоваться культурой горских евреев, проживающих в Азербайджане. Например, Центр еврейского искусства при Иерусалимском университете неоднократно организовывал этнографические экспедиции в Азербайджан, демонстрировал горскую еврейскую культуру в израильских музеях и публиковал книги и периодические издания на языке джухури. Горские евреи, независимо от того, где они живут в Азербайджане, не разрывали связи с Красной слободой. Сегодня среди горских евреев, живущих в Азербайджане, Израиле и других странах мира, есть известные ученые и медицинские работники, композиторы и писатели, политики, художники, бизнесмены и военные.

      В сентябре 1993 года в Баку был проведен совместный семинар раввинов Азербайджана, Грузии и Дагестана, а в 1994 году в Азербайджане была открыта яшива (школа изучения Торы) для религиозного образования евреев. С того года иврит преподавался в нескольких высших учебных заведениях в Баку и был включен в качестве дополнительного предмета в учебные планы двух лицеев. В 1999 году в Баку была открыта религиозная средняя школа. В том же году в дневной школе Ор Авнер Хабад в Баку появились первые ученики, а в 2007 году был основан одноименный центр.

     Сегодня в Баку есть три синагоги для разных еврейских групп - ашкенази, джухур и гурджимов (грузинские евреи). В апреле 2001 года в Национальной академии наук Азербайджана была организована международная конференция "Горские евреи Кавказа". В конференции приняли участие местные ученые, представители горской еврейской общины, представители еврейской диаспоры из ряда зарубежных стран и эксперты. В 2011 году синагога горских евреев в Баку была капитально отремонтирована и передана верующим. Все расходы на реконструкцию несло азербайджанское государство.

     В настоящее время Азербайджанская Республика демонстрирует новую модель толерантности и мультикультурализма, которая является примером для всего мира. Во время своих визитов в северные районы Азербайджана президент Ильхам Алиев часто посещал Красную слободу и встречался с ее жителями. Глава государства сказал на одной из этих встреч: «Горские евреи также проделали большую работу по укреплению государственности Азербайджана своим трудом и преданностью Родине. Наши граждане, которые живут здесь и в других странах, но не теряют связи с поселением, вносят ценный вклад в развитие Азербайджана. Каждый раз, когда я посещаю Губу, я стараюсь приезжать сюда и встречаться с гражданами. … Я вижу, как жители поселка улучшают свои дома с большой любовью и удовольствием. Эти красивые здания являются проявлением развития. Жители этого поселения сейчас живут в разных странах, они не забывают поселения, и создают такие прекрасные места. Азербайджан является родиной всех народов, живущих здесь. Горские евреи жили здесь веками, и превосходство Азербайджана, в том числе, и в этом единстве».

13 июня 2013 года для горской еврейской общины Азербайджана произошло великое и символичное событие. Впервые рукопись еврейской священной книги «Сефер-Тора» («Книга закона») была доставлена ​​в синагогу в Баку. В церемонии приняли участие руководители горских еврейских общин из-за рубежа, члены Милли Меджлиса Азербайджанской Республики, духовенство, сотрудники иностранного дипломатического корпуса и общественные деятели. Комментируя это большое доверие – дарение Баку священной книги – Милих Евдаев, председатель религиозной общины горских евреев, сказал: «Обретение Торы городом Баку является значительным событием не только для еврейской общины, но и для Азербайджана. Эта книга станет источником наших благословений за единство и счастье нашей родины, Азербайджана».